牧师之子约翰·卫斯理尽管能用希伯来语、希腊语和拉丁语阅读《圣经》，却也对此深感困扰。他作为传教士前往美洲向印第安人传教。在从美洲返回英格兰的途中，他的船遭遇了一场猛烈的风暴。他为自己的性命感到担忧。 船上还有其他基督徒，但他们在风暴中却仍在唱着赞美诗，赞美上帝。约翰·卫斯理心想，这些人到底是怎么回事？ 做了我没做过的事？

因此，他在伦敦去了这群人的教堂。在那里，他听了一场关于“因信称义”的讲座，这是马丁·路德为《罗马书》所写的导言。那时他才明白，我们是因着上帝的恩典得救的，而我们可以通过信仰来领受这份恩典。.

此前，约翰·卫斯理曾因试图通过善行来换取上帝的恩典而苦苦挣扎。直到在那个教会里，他才恍然大悟：正因为他信靠耶稣基督为自己的救主，他早已蒙了救赎。这让他欣喜若狂。后来，他创立了卫理公会。.

他的问题出在哪里？ 约翰·卫斯理想靠自己的力量顺服上帝。他认为自己必须靠自己的努力来换取永生。这种态度既费力又辛苦，且永远无法带来平安。它也无法带领我们达到目标。这向我们表明：一个人即使是一位伟大的圣经学者，在某个基本问题上也可能完全错误。.

„罪“是“公义”的反义词。我们都是罪人，而且毫无例外。保罗在《罗马书》3章10节中写道： „没有一个义人，连一个也没有。.“

由于最早的人类——我们的祖先——因对上帝心存怀疑而违背了祂的律法，他们便被逐出了伊甸园。这就是其后果 一个 罪。这向我们表明：对于罪人——也就是不义之人——即使只犯了一项罪，也无法进入神的国度。如果神允许这样做，那么罪及其一切后果将永远存在。 那样的话，上帝就等于让邪恶对所有人、永远地延续下去。这不是上帝的意愿。当然，我们也不希望如此。因为 „但我们正等候他所应许的新天新地，在那里面有公义居住“ （彼得后书 3:13）。因此，上帝要求每一个想要进入天国的人都必须遵守祂的律例。只有完全遵行上帝律例的人，才能亲近祂。但遗憾的是，我们在这一点上做得并不好。上帝的话语在以赛亚书 64:5 中说： „我们一切的义，都如被玷污的衣服“ （《以赛亚书》64:6）。.

然而，有一个人，即使作为人，也过着完全顺服的生活。这位唯一的义人名叫耶稣基督。.

《希伯来书》1章8、9节这样论及圣子： „上帝啊，你的宝座从亘古到永远，你的权杖 正义是 你王国的权杖。. 你喜爱公义，憎恶不义；因此，神啊，你的神用喜乐的油膏抹了你，这在你的同辈中是无人能及的。.“

这一点在关于基督的弥赛亚预言中早已被预言： „“这将是他将要被称呼的名字：‘耶和华——我们的公义’。”.“ （耶利米书 3:23，参见哥林多前书 1:30；关于弥赛亚预言，参见《安德烈书信》第1和第8封。）

他在《罗马书》1章16-17节中写道： „因为我为此感到羞愧 福音 不是；因为这是使人得救的上帝的大能 所有相信这一点的人, ，先是犹太人，然后是希腊人。因为在其中（在福音中）显明了 在神面前的义，是出于信，也归于信；正如经上所记：“义人必因信得生。”.“

福音是…… 上帝的力量, 使所有相信它的人得救。. 那么，福音中拯救我们的核心内容究竟是什么呢？ 回答：我们能够成为上帝的儿女。约翰向我们展示了如何成为上帝的儿女。.

《约翰福音》1:12,13（GNB版）： „但是，对于所有人来说，, 收留了他的人 以及 相信了他, 他赐予了他们成为上帝儿女的权利。他们并非通过自然出生或人的意愿和作为而成为上帝的儿女，而是因为上帝赐予了他们新的生命。.“ („由上帝所生的是“ LU)

约翰在阐述这一重要论点之前，向我们揭示了耶稣的身份——我们所要做的，正是将祂接纳到我们的生命中：

第1节：上帝 (上帝就是道), 第3节：造物主 (万物都是由同一位造的), 第4节：生命之源 (生命在他里面). 当我们认识到耶稣是谁时，就会明白：只有当我们把生活的掌权权交给他时，他才会进入我们的生命。.

在我们刚刚读过的第12节和第13节经文中，我们看到了最清楚地向我们展示如何成为上帝儿女的经文：关键在于将耶稣接纳到我们的生命中，信靠他，并通过他领受新生命。 这简直难以置信：我们的上帝、我们的造物主、我们的生命赐予者，愿意将祂的生命与我们的生命结合在一起。祂愿意在我们里面、通过我们活出祂的生命。这样，祂的公义就归于我。显然，对我来说，没有什么比在祂的引导下生活更好的了。 祂就是爱，是全能的，是全知的。祂希望我在这里拥有新生命——一种丰盛的生命（约翰福音 10:10），并在荣耀中得着永生（彼得前书 5:10）。.

不过，约翰也向我们揭示，确实曾有过这样一些愚昧的人，他们宁愿自己决定人生的方向。他在《约翰福音》1章11节中说： „他来到自己的家，但自己的亲人却不接待他。.“ 遗憾的是，这个问题在末世的教会上也存在，因为耶稣在《启示录》3章20节中说： „看哪，我站在……面前 [心]“我必来到那家，敲门。若有人听见我的声音就开门，我就要进到他那里去，与他共进圣餐，他也与我同在。”.“

因着接纳耶稣，新的生命便随之而来，随之而来的，是一步步形成的新生活方式。. 耶稣在与神学家尼哥底母的对话中，用截然不同的语言和概念向我们阐释了如何获得这种新生命。从不同角度思考这些重要问题是很有益的。.

《约翰福音》3章3节：耶稣回答他说： „我实在、实在地告诉你：除非有人…… 重获新生 若不……，他就无法看见上帝的国。.“

耶稣用另一种说法重申了这一点：《约翰福音》3章5节： „耶稣回答说：“我实在、实在地告诉你：除非有人…… 由水和圣灵重生, 这样，他就无法进入上帝的国度。.“

《约翰福音》3:6,7： „从肉身所生的，就是肉身；而那 由圣灵所生 这就是圣灵。不要为我对你说过“你们必须重生”而感到惊讶。.“

这指的是圣经中提到的浸礼。我们在《罗马书》6章3、4节中读到：

„难道你们不知道，我们所有受洗归入基督耶稣的人，就是受洗归入他的死吗？这样，我们借着受洗与他一同埋葬在死里，好叫我们像基督藉着父的荣耀从死里复活一样，我们也得以在新的生命中行走。.“

因此，圣经中所说的浸礼旨在表明：我们旧我已与基督一同埋葬，新我已与基督一同复活。. 因此，受洗需满足以下条件：, 我已放弃过去的生活，满怀信心地将我的生命——包括我的全部所是与所有——交托给耶稣，从而与祂一同复活，进入新生命。 这意味着我已接纳耶稣为我的救主和主，并从今往后让祂来主宰我的生命。理想情况下，人们应在受洗前就做出这一根本性的决定，而水洗这一象征性仪式则向公众昭示了这一点。遗憾的是，我本人直到受洗多年后才走上这条道路。.

为了便于理解，在此补充《路加福音》9章23-25节中耶稣的教导： „于是，他对众人说：“凡要跟从我的，就当舍己，背起自己的十字架来。” 每天 并跟随我吧。因为谁 是 想要保全性命的，反而会失去性命；但谁 是 为了我而舍弃生命的人，必将得着生命。.
因为，人若赢了全世界，却失去了自己，或者使自己受了伤害，又有何益处呢？“

耶稣解释说，我们的 继任是一项日常事务 是。我们的一生都遵循着24小时的日常节律。用现代的话来说，我们是„按日运行“的。我们每天进食饮水，每天活动，每天睡眠，而《圣经》在《哥林多后书》4章16节中说： „内里的人日复一日地得到更新“.

关键在于，我们每天早晨都要以我们全部的自我和所有的一切，重新将自己交托给耶稣，并每日凭着关于圣灵的应许祷告，从而领受圣灵。 当我们凭着应许祷告时，我们就知道我们的祷告已被应允（约翰一书 5:14-15；彼得后书 1:4）。这有助于我们坚定地相信，这一切已经成就了。.

„舍己”是什么意思？ “ 这意味着要对自己的“自我”说：你不再能主宰我的生活了。现在，耶稣才是我的主。.

“背起自己的十字架”是什么意思？ 意思是一样的，但还意味着，为了信仰，我也会甘愿承受艰难、问题和不利之处。.

只要我们信靠上帝的爱，并每天早晨祷告说：“主啊，求祢使我预备好，甘心顺服祢的一切旨意”（希伯来书 13:21），我们就很容易将自己的意愿顺服于上帝的旨意之下。.

耶稣非常明确地指出，我们应当放弃自己的自私计划和愿望，同时每天借着祂住在我们里面的圣灵来接纳祂，并让祂引导和指引我们。还有比这更好的交换吗？没有！上帝的恩典为我们所做的一切真是难以置信。.

耶稣要求我舍弃自己的生命，这要求是不是太过分了？从人类自私的角度来看，这确实要求很高。.

但幸运的是，上帝对待我们时并不以这些世俗的标准为依据。. 上帝邀请我们全然委身于耶稣，其动机正是祂的爱。. 基督出于对我们难以言喻的爱，完全献出了自己的生命。 他恳求我们将生命全然托付给他，好使他能让我们在今生和永生中都得享幸福。他愿赐给我们今生丰盛的生命（约翰福音 10:10），并在上帝的国度里过上荣耀的生活（提摩太后书 2:10）。.

《圣经》将我们与耶稣的关系比作婚姻（参见《以弗所书》5:32）。 让我们想想婚姻：在婚礼上，新娘将她的一生托付给新郎，反之亦然。这对相爱的人来说是理所当然的。没有人会把这看作是一种要求。如果伴侣想每周留出一整天去出轨，那谁也不会选择结婚。.

爱是全心全意的，也期待对方同样全心全意。对我们而言，理解上帝对我们的作为完全源于纯粹的神圣之爱，这一点至关重要。.

福音的核心在于获得新生命。这关乎通过将我们的生命交托给耶稣基督，从而获得重生，以及通过 „圣灵的更新“: 因此，“从水而生”指的是我们将生命交托给耶稣；这通过洗礼得到见证。.

„圣灵“一词指的是通过圣灵所带来的更新与改变。《提多书》3章4、5节（HFA版）解释道：

„但随后，上帝——我们的救主——的仁慈以及他对人类的爱便显明出来了。他拯救了我们——并非因为我们做了什么值得他爱的善行，而是出于纯粹的仁慈。 祂凭着怜悯，使我们重生，成为新造的人，这重生如同一次洁净的沐浴。这一切都是圣灵所成就的。.“

(LU „…借着圣灵的重生与更新之洗礼“)

在 《罗马书》8:1,2 提到了圣灵在重生中的作为：因此，现在在基督耶稣里的人，就没有定罪了。因为 那在基督耶稣里使人活着的圣灵之律, 使你脱离了罪和死的律。.

当我们重生时，我们就„在基督里“。凡„在基督里“的人，已经过着新生命；而„不在基督里“的人，仍处于死亡之中。 我们是如何在基督里的呢？因为圣灵那赐予生命的大能，通过我们毫无保留的委身使我们复活，也就是成就了重生。 为此，我们已从罪的权势中得释放，这意味着我们不再必须犯罪，也不再愿意犯罪。但我们仍可能因鲁莽、疏忽或愚昧的决定而犯错（参见《约翰一书》2:1）。.

《约翰福音》15章1-8节表明，我们重生后应当在这段关系中、在这新生命里常存： „你们要住在我的里面，我也住在你们里面“, 耶稣说。该怎么做呢？在《》一书中 耶稣的一生 E.G.怀特在第676.2节中解释了具体做法。.

这意味着

正是通过这两个要素或关系——将生命交托给耶稣，以及在圣灵里的更新——我们得以重生。 通过持续地活在与耶稣的根本关系以及与圣灵的随行关系中，我们每天早晨更新这些关系，从而维系着我们的新生命。我是否可以这样说：结婚之后，就是共同生活。.

《圣经》上说： 义人必因信得生。.

她以亚伯拉罕为例。他是一个因信靠上帝而蒙赐在神面前算为义的人。《罗马书》4章3节： „亚伯拉罕信了上帝，这便算为他的义。.“

在《创世记》第12章中，亚伯拉罕首次被提及，当时他仍使用旧名亚伯兰。上帝对他说： „离开你的祖国吧 以及你的亲戚和你的父亲家 “我要带你去一处地方……”于是亚伯兰便出发了, 正如主对他说的那样。.“ （第1、4节）。.

在第15章中，上帝向没有儿女的亚伯兰应许，他将拥有数不胜数的后代——如同天上的星辰一般。第6节： „亚伯兰信了耶和华，耶和华便将这算为他的义。.“ 许多年后，他的儿子以撒便出生了。.

当以撒还是个年轻人时，上帝给亚伯兰下达了一项令人震惊的命令：

„以撒，, 你那独一的、你所爱的儿子，然后前往摩利亚地 并将其献祭 在那里，在一座我将告诉你的山上献上燔祭。. 清晨，亚伯拉罕站在那里 便备好驴，给驴套上鞍具，带着两个仆人和他的儿子以撒， 他劈好作燔祭的柴，便动身前往上帝所指示的地方。.” （第22章1-3节）

这些例子表明，亚伯拉罕行事时完全顺服于上帝。其间，他有时也会产生怀疑，并试图通过自己的行动来„帮上帝一把“。 （参见《创世记》12:10-20；《创世记》15:1-16）但其一生的主旋律是对上帝的全然信靠。《创世记》15:6： „亚伯兰信了耶和华，耶和华便将这算为他的义。.“

就我个人而言，研读《罗马书》第八章对我理解“因信称义”大有裨益。.

《罗马书》第8章是 一种关于胜利人生的信息。. 这是一种 巨大的鼓舞之源。. 圣灵在那里占据了中心地位：经文中共提及祂21次，并将其描述为一种力量，这种力量 使信徒能够战胜罪恶的权势 （参见第2节）和第37节 „但在这一切之中，我们因那爱我们的主，已得着了丰盛的胜利。.“

罗马书 8:1: „这样一来，就不再有定罪了 给那些在基督耶稣里的人. “在基督耶稣里”是什么意思？

„在基督里“这一短语在新约中出现了170次。它表明了基督徒与基督之间亲密无间的个人联系，描述了通过圣灵与基督建立的日常、鲜活的联结。 我们每天早晨都将自己的一切——包括我们的全部存在和所有拥有——全然交托给祂，并愿意在一切事上跟随祂（约翰福音14:20；15:4-7）。.

约翰将这种合一描述为 „在他里面“ （《约翰一书》2:5、6、28；3:24；5:20）。彼得和保罗一样，都提到„在基督里“
（彼得前书 3:16；5:14）。耶稣在《约翰福音》15:1-8中通过“葡萄树与枝子”的比喻，强调了这种联合的紧密性；例如第4节： „你们要常在我里面，我也常在你们里面。正如枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是如此。.“

如果有人因为缺乏顺服或圣灵的引导，而未能体验到这种改变生命的与基督合一，那么他就尚未真正理解从定罪中得释放的真谛。. 那带来和好与称义的救赎之信（罗马书 3:22-26），指的是„在基督耶稣里“的生活。„在主里“ “在主里“，我便有公义和力量。（以赛亚书 45:24）。.

《罗马书》8:2： „因为圣灵的律, 那位在基督耶稣里使人活着的，已使我脱离了罪和死的律。.“

„圣灵的律“就是圣灵赋予生命的力量, 它如同律法一般，在那些被它充满之人的生命中发挥作用。„使人在基督耶稣里活着“这一表述表明，圣灵将耶稣在十字架上为我们成就的事，在我们的生命中得以实现。.

圣灵确保基督在十字架上赢得的恩典宝藏在我们里面成为现实。与此相对的是“罪的律”，它只会带来死亡和定罪（参见《罗马书》7:21-24）。.

这就是罪所施加的权势。它最终导致死亡。对于那些已从罪的权势中得释放的人来说，罪不再是主宰和控制他们的力量。 内住的生命之灵使人能够顺服，并赐予力量去„治死肉体的事“（第13节），即克服自私、无爱和邪恶的欲望、意念、言语和行为。 这是一个美妙的信息。耶稣的代赎牺牲使我们得以称义，而祂的圣灵则打破了邪恶的枷锁。.

《罗马书》8:3 Hfa： „这究竟是怎么回事呢？律法无法帮助我们过上讨神喜悦的生活。面对我们罪性的本性，律法显得无能为力。因此，神差遣了祂的儿子来到我们中间。祂成为人，像我们一样受罪的权势所辖制。 他代替我们承担了上帝对罪的审判，从而使罪失去了力量。.“

这使得什么成为可能？

《罗马书》8:4（LU版）： „为了实现法律所要求的正义 在我们心中 如果满足了这一条件，那么我们 现在不要随从肉体 不是凭肉体而活，而是凭圣灵而活。.“

这里通过圣灵，表达了一个关于与基督同活的美好真理。所需的义并非由我们自己成就，而是由耶稣在我们里面成就的。.

这表明，如果耶稣借着圣灵住在我的里面，那么由于祂在我生命中的同在，祂的公义也归于我。.

《圣经》将我们与耶稣的关系比作婚姻。举个例子：一位年轻女子背负着5万欧元的债务。她嫁给了一位亿万富翁。 现在，她丈夫拥有的财产也属于她了。这位丈夫会很乐意替妻子偿还这笔债务，让她终于摆脱债务的重担。当我们„嫁给耶稣“时，情况也是如此。.

《哥林多前书》1章30节表明， „上帝使基督耶稣成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。.“

仅凭自己的力量，我们根本无法满足进入上帝国度所必需的条件。但只要我们全心全意地归向耶稣基督，并在圣灵的引导下生活，这一切都将在我们里面得以实现。.

在基督里并活出新生命是如此重要，以至于保罗给年轻的提摩太写信说： „追求正义。.“ （提摩太前书 6:11）

我们可以在信靠耶稣的基础上，全然、喜乐且奇妙地顺服于上帝。这种爱的关系也意味着，我要听从上帝的教导，并遵行祂的吩咐。毕竟，在我里面的基督正是要遵守上帝的诫命。.

我们绝不能忽视一个重要的关联。耶稣也是为了使我们成圣而来的。这意味着祂内住于我们之中，既具有称义的一面（公义），也具有成圣的一面（使我们成圣）。.

其含义是：上帝的恩典将耶稣的义赐予我。这义完全归算在我身上。我无需也不可能为此做任何事。在我全然归向耶稣的那一刻，只要我常在他里面，我就已被称义且永远是义的，并有资格被接纳进入上帝的国度。.

耶稣借着圣灵在我们里面成就成圣，使我能够过顺服的生活。如果我愿意顺服，圣灵就乐意赐给我为此所需的力量、喜乐和成功。.

《使徒行传》1:8： „然而，当圣灵降临在你们身上时，你们就必得着能力……“

关于这一点，还有几篇重要文章：

以弗所书 4:22-24： „你们应当脱去从前的生活方式，那旧人因着虚妄的私欲而走向灭亡；在心灵和意念上要焕然一新，好穿上那按着神的形象、在真正的公义和圣洁中被造的新人。.“

这正是我们正在探讨的问题。关键在于获得一种新的品格，并摆脱对罪的喜悦；简而言之，就是让我因顺服而感到喜乐。.

在此，圣灵帮助我成就了看似不可能之事。保罗在
《帖撒罗尼迦前书》4:7-8： „因为神召我们，不是要我们活在不洁净中，而是要我们成圣。因此，凡轻视这事的人，所轻视的不是人，而是将圣灵赐给你们的神。.“

圣灵的大能具有持久的影响。.

加拉太书 5:22： „但圣灵的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、温柔、节制；律法并不反对这一切。.“

我们可以将圣灵的这一果子概括为一个词：顺服。.